上编 艺术总论
章 艺术的本质与特征
节 艺术的本质
第二节 艺术的特征
第二章 艺术的起源
节 中外艺术史上关于艺术起源的五种观点
第二节 艺术起源的第六种看法：多元决定论
第三章 艺术的功能与艺术教育
节 艺术的社会功能
第二节 艺术教育
第四章 文化系统中的艺术
节 作为文化现象的艺术
第二节 艺术与哲学
第三节 艺术与宗教
第四节 艺术与道德
第五节 艺术与科学

中编 艺术种类
第五章 实用艺术
节 实用艺术的主要种类
第二节 实用艺术的审美特征
第三节 中外实用艺术精品赏析
第六章 造型艺术
节 造型艺术的主要种类
第二节 造型艺术的审美特征
第三节 中外造型艺术精品赏析
第七章 表情艺术
节 表情艺术的主要种类
第二节 表情艺术的审美特征
第三节 中外表情艺术精品赏析
第八章 综合艺术
节 综合艺术的主要种类
第二节 综合艺术的审美特征
第三节 中外综合艺术精品赏析
第九章 语言艺术
节 语言艺术的主要体裁
第二节 语言艺术的审美特征
第三节 中外语言艺术精品赏析

下编 艺术系统
第十章 艺术创作
节 艺术创作主体——艺术家
第二节 艺术创作过程
第三节 艺术创作心理
第四节 艺术风格、艺术流派、艺术思潮
第十一章 艺术作品
节 艺术作品的层次
第二节 典型和意境
第三节 中国传统艺术精神
第十二章 艺术鉴赏
节 艺术鉴赏的一般规律
第二节 艺术鉴赏的审美心理
第三节 艺术鉴赏的审美过程
第四节 艺术鉴赏与艺术批评

主要参考书目
第4版后记

内容提要

《艺术学概论（第4版）/普通高等教育“十一五”国家规划教材·国家精品课程教材》是一本畅销20余年的艺术基础课教科书，内容系统丰富，既囊括了基本的艺术理论知识：艺术的本质与特征、艺术的起源、艺术的功能与艺术教育、文化系统中的艺术、艺术创作、艺术作品、艺术鉴赏，又结合大量具体的作品，全面阐述了各艺术门类的发展流变、美学与文化特质，并且详细读解了中外28个经典艺术作品，力图以生动直观的作品分析激发读者的学习兴趣，加深对艺术学科的理解，提升审美修养和艺术鉴赏能力。
　　《艺术学概论（第4版）/普通高等教育“十一五”国家规划教材·国家精品课程教材》此次修订再版，融入了作者长期研究思考的心得体会，吸纳了外新的研究成果和前沿动态，深入浅出，图文并茂，既可用作高等院校素质教育与艺术专业教育教科书，也可供广大文艺工作者和爱好者作为参考书使用。

文摘

《艺术学概论（第4版）/普通高等教育“十一五”规划教材·精品课程教材》：
　　或许，如果我们将后现代主义与现代主义加以比较，通过它们的区别，可以进一步加深我们对于后现代文化的理解和认识。概括起来讲，现代主义文化与后现代主义文化有以下几点区别：
　　，从哲学基础看，如果说现代主义的思想根源主要是康德的批判理论、叔本华的唯意志论、弗洛伊德的精神分析学等等，那么，后现代主义的思想根源则主要来自存在主义、理性主义、德里达的解构主义等等。如果说现代主义更倾向于尼采哲学的“日神精神”，那么，后现代主义更倾向于尼采哲学的“酒神精神”，具有更加的悲剧色彩。
　　第二，在人的主体性这个问题上，现代主义文艺具有鲜明的自我中心特色，强调弘扬个性与表现自我；与此相反，后现代主义却突出自我怀疑，强调主体丧失，反对一切中心。打个比方来讲，如果说现代主义的反叛表现在“上帝死了，只有人的主体存在”，那么后现代主义的反叛则更加，表现在“主体也已经死亡，人再也没有主体性可言”。
　　第三，如果说现代主义致力于建构，崇尚结构主义，那么后现代主义则更多地致力于解构，崇尚解构主义。不管怎么样，现代主义认为世界还是一个整体，而且现代主义当初的反叛只不过是以他们自己的新秩序来取代陈旧的秩序。但是，后现代主义却力图打破整体性观念，以解构主义为理论基础，以零散化、边缘化、多元化、不确定性来取代整体性。在这种解构主义思潮影响下，后现代主义首先消解艺术与艺术的区别，其次消解各种艺术门类之间的区别，后更是消解了精英文化与大众文化、高雅文化与通俗文化的界限。事实上，后现代主义真正推崇的是大众文化，在这个消费主义盛行的商品社会里，在大众传播媒介的推波助澜下，后现代主义使大众文化更趋向于娱乐化和游戏化。
　　第四，如果说现代主义文艺作品大多晦涩难懂，富有哲理性，需要欣赏者具有相当高的文化水平和艺术修养，才能读懂或看懂，并且理解作品的深层内涵和哲理意蕴，那么，后现代主义追求的却是一种平面感，反对文艺向深度开掘，主张无深度的平面文化，追求感官刺激和文化游戏，使得文化进一步向世俗文化、娱乐文化、消费文化和商品文化发展。
　　第五，艺术的特征本来就在于的创造性，或者叫作独特性。但是，后现代主义为了适应商品社会的需求，通过工业化大批量生产和大众传播媒介，突出“复制”的作用。这种“复制”使得艺术成为摹本，可以大量发行，诸如影视音像作品可以通过录音带、录像带、VCD、CD、MP3、MP4和因特网等现代技术广泛流传。
　　后现代主义对于我们来说，并不是遥远的神话，而是实在的现实。虽然中国作为发展中国家，远未进入后工业化社会，但是，后现代主义在我国文学艺术中已经开始出现。例如早期的网络文学《次亲密接触》，以及后来出现的一些文学作品；影视艺术中的《大话西游》《春光灿烂猪八戒》《武林外传》等作品，以及近年来不少电视“真人秀”节目和选秀节目；话剧舞台上的实验话剧和小剧场话剧，括以后现代主义方式对经曲剧目改编重排的作品；音乐领域中的不少摇滚乐，以及流传一时的“音乐评书”等；尤其是美术中五花八门、各式各样的“行为艺术”“观念艺术”等等，这些都表明后现代主义已经出现在我国的文学、艺术等多个领域中了。
　　正如的后现代主义研究者、荷兰学者弗克马所说：“不管我们对后现代主义有着整体的概念还是片面的看法——这个问题反正已经出现了，不管它是经验实体的一部分或只是一种心理结构。”后现代主义取笑一切严肃，调侃一切神圣，嘲弄一切规则，抛弃一切深度。显然，后现代主义的这种怀疑论、否定论和颓废论具有极大的消极影响与负面作用。但是，与此同时，我们也应当看到，后现代主义作为现代主义的继承人，攻击性强，破坏力，终于摧毁了在西方文艺界雄霸近年之久的西方现代主义，如同浮士德或堂·吉诃德一样，成为当代社会的一匹黑马，对西方社会的现行制度和秩序发起猛烈的攻击，对现有的一切从怀疑走向反叛。后现代主义的出现，有着深刻的社会根源和时代根源。正因为如此，后现代主义艺术的问题十分复杂，尚待进一步研究。